Δευτέρα 20 Απριλίου 2015

Η δήλωση του Σεφέρη κατά της δικτατορίας

 
Ὁ Γιῶργος Σεφέρης στὰ πρῶτα χρόνια τῆς δικτατορίας εἶχε ἐπιλέξει τὴ σιωπὴ καὶ τὴν ἄρνηση νὰ δημοσιεύσει δουλειά του στὴν Ἑλλάδα. Στὶς 28 Μαρτίου τοῦ 1969, δυὸ χρόνια πρὶν τὸ θάνατό του, ἀποφασίζει νὰ μιλήσει γιὰ πρώτη φορὰ δημόσια καὶ νὰ καταγγείλει τὴ Δικτατορία. Ἡ δήλωσή του στὸ BBC ἔκανε τεράστια αἴσθηση στὴν Ἑλλάδα καὶ τὸ ἐξωτερικὸ καὶ ἔδωσε δύναμη καὶ ἐλπίδα στὸ ἀντιδικτατορικὸ κίνημα.
 
«Πάει καιρὸς ποὺ πῆρα τὴν ἀπόφαση νὰ κρατηθῶ ἔξω ἀπὸ τὰ πολιτικὰ τοῦ τόπου. Προσπάθησα ἄλλοτε νὰ τὸ ἐξηγήσω. Αὐτὸ δὲ σημαίνει διόλου πὼς μοῦ εἶναι ἀδιάφορη ἡ πολιτικὴ ζωή μας. Ἔτσι, ἀπὸ τὰ χρόνια ἐκεῖνα, ὡς τώρα τελευταῖα, ἔπαψα κατὰ κανόνα νὰ ἀγγίζω τέτοια θέματα· ἐξάλλου τὰ ὅσα δημοσίεψα ὡς τὶς ἀρχὲς τοῦ 1967 καὶ ἡ κατοπινὴ στάση μου - δὲν ἔχω δημοσιέψει τίποτα στὴν Ἑλλάδα ἀπὸ τότε ποὺ φιμώθηκε ἡ ἐλευθερία - ἔδειχναν, μοῦ φαίνεται, ἀρκετὰ καθαρὰ τὴ σκέψη μου.
Μολαταῦτα, μῆνες τώρα, αἰσθάνομαι μέσα μου καὶ γύρω μου, ὁλοένα πιὸ ἐπιτακτικά, τὸ χρέος νὰ πῶ ἕνα λόγο γιὰ τὴ σημερινὴ κατάστασή μας. Μὲ ὅλη τὴ δυνατὴ συντομία, νὰ τί θὰ ἔλεγα:
Κλείνουν δυὸ χρόνια ποὺ μᾶς ἔχει ἐπιβληθεῖ ἕνα καθεστὼς ὁλωσδιόλου ἀντίθετο μὲ τὰ ἰδεώδη γιὰ τὰ ὁποῖα πολέμησε ὁ κόσμος μας καὶ τόσο περίλαμπρα ὁ λαός μας στὸν τελευταῖο παγκόσμιο πόλεμο. Εἶναι μία κατάσταση ὑποχρεωτικῆς νάρκης, ὅπου ὅσες πνευματικὲς ἀξίες κατορθώσαμε νὰ κρατήσουμε ζωντανές, μὲ πόνους καὶ μὲ κόπους, πᾶνε κι αὐτὲς νὰ καταποντιστοῦν μέσα στὰ ἑλώδη στεκούμενα νερά. Δὲ θὰ μοῦ ἦταν δύσκολο νὰ καταλάβω πῶς τέτοιες ζημιὲς δὲ λογαριάζουν πάρα πολὺ γιὰ ὁρισμένους ἀνθρώπους.
Δυστυχῶς δὲν πρόκειται μόνον γι᾿ αὐτὸ τὸν κίνδυνο. Ὅλοι πιὰ τὸ διδάχτηκαν καὶ τὸ ξέρουν πὼς στὶς δικτατορικὲς καταστάσεις ἡ ἀρχὴ μπορεῖ νὰ μοιάζει εὔκολη, ὅμως ἡ τραγωδία περιμένει ἀναπότρεπτη στὸ τέλος. Τὸ δράμα αὐτοῦ τοῦ τέλους μᾶς βασανίζει, συνειδητὰ ἢ ἀσυνείδητα, ὅπως στοὺς παμπάλαιους χοροὺς τοῦ Αἰσχύλου. Ὅσο μένει ἡ ἀνωμαλία, τόσο προχωρεῖ τὸ κακό.
Εἶμαι ἕνας ἄνθρωπος χωρὶς κανένα ἀπολύτως πολιτικὸ δεσμὸ καί, μπορῶ νὰ τὸ πῶ, μιλῶ χωρὶς φόβο καὶ χωρὶς πάθος. Βλέπω μπροστά μου τὸν γκρεμὸ ὅπου μᾶς ὁδηγεῖ ἡ καταπίεση ποὺ κάλυψε τὸν τόπο. Αὐτὴ ἡ ἀνωμαλία πρέπει νὰ σταματήσει. Εἶναι ἐθνικὴ ἐπιταγή.
Τώρα ξαναγυρίζω στὴ σιωπή μου. Παρακαλῶ τὸ Θεὸ νὰ μὴ μὲ φέρει ἄλλη φορὰ σὲ παρόμοια ἀνάγκη νὰ ξαναμιλήσω».
 



Τετάρτη 25 Μαρτίου 2015

Το Μέγα Ιστορικό νόημα της Ελληνικής Παλιγγενεσίας του 1821


 
Από την ίδρυση της Φιλικής Εταιρείας το 1814 στην Οδυσσό μέχρι την επαναστατική διακήρυξη του Αλέξανδρου Υψηλάντη «Μάχου υπέρ πίστεως και πατρίδος» της 24ης Φεβρουαρίου 1821 και το επαναστατικό κίνημα στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες με μπροστάρη τον περίφημο Ιερό Λόχο, αλλά και τις θρυλικές μάχες του Αθανάσιου Διάκου στην Αλαμάνα, του Οδυσσέα Ανδρούτσου στο Χάνι της Γραβιάς, του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη στα Δερβενάκια, του Μάρκου Μπότσαρη στο Κεφαλόβρυσο και του πυρπολητή Κωνσταντίνου Κανάρη στα στενά του Τσεσμέ, το μεγαλείο της Ελληνικής Παλιγγενεσίας του 1821 δεν χώρεσε στα στενά όρια του ελληνικού γεωγραφικού χώρου. Αντίθετα, εμφύσησε νέα πνοή στα εθνικά και φιλελεύθερα κινήματα και τα παλιρροϊκά κύματά της κατέκλυσαν ολόκληρη την Ευρώπη και έγινε η απαρχή των εθνικών εξεγέρσεων στην Ιταλία, την Πολωνία, τη Βοημία και την Ιρλανδία, αποσαρθρώνοντας το αυταρχικό σύστημα του Μέττερνιχ.

Γράφει, σχετικά, ο Παναγιώτης Κανελλόπουλος, αποδίδοντας την πραγματική διάσταση της Ελληνικής Επανάστασης του 1821: «Οι Έλληνες δεν απετίναξαν μόνον τον ζυγόν υπό τον οποίον οι ίδιοι ετέλουν, αλλά κατήργησαν εμμέσως την έννοια παντός ζυγού εις την Ευρώπην ολόκληρον, δημιουργήσαντες τας ηθικάς και πολιτικάς προϋποθέσεις διά την εκδήλωσιν των διαφόρων εθνικών εξεγέρσεων, αι οποίαι έδωσαν εις τον 19ον αιώνα το χρώμα του και το μέγα ιστορικόν του νόημα.

Αλλά, και ο διπλωματικός επίλογος της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 και η δημιουργία του πρώτου μικροσκοπικού κράτους, το οποίο απείχε πολύ από τις εσχατιές του Έθνους, συνέγειρε εκ νέου την ψυχή του ελληνικού λαού και σήμανε την αφετηρία για την επιδίωξη της εθνικής ολοκλήρωσης, το νέο εθνικό όραμα της Μεγάλης Ιδέας...

Δευτέρα 2 Μαρτίου 2015

Η "ασαμπίγια"...

Από τα αρχαία χρόνια οξυδερκείς παρατηρητές της φύσης είχαν προσέξει πως όταν τα θηράματα αφθονούσαν, ο αριθμός των αρπακτικών αυξανόταν, με συνέπεια να ασκούνται πιέσεις στον πληθυσμό των θηραμάτων. Καθώς ο αριθμός των θηραμάτων μειωνόταν, τα αρπακτικά υπέφεραν και ο πληθυσμός τους σταδιακά συρρικνωνόταν. Έτσι, κάποια στιγμή, ο αριθμός των θηραμάτων άρχιζε να ανακάμπτει ξανά και ένας νέος κύκλος ξεκινούσε...
 
Ήδη από το 14ον αιώνα, ο Ιμπν Χαλντούν μετέφερε τη δυναμική σχέση θηραμάτων - αρπακτικών στην πολιτική επιστήμη. Ανέλυσε την άνοδο και την πτώση καθεστώτων αποδίδοντας το ρόλο του αρπακτικού στους εξουσιαστές και το ρόλο του θηράματος σε κάτι που το αποκαλούσε "ασαμπίγια". Ο Χαλντούν όρισε την "ασαμπίγια" ως μια μορφή αλληλεγγύης, ομαδικότητας και κοινωνικής συνοχής. Η "ασαμπίγια" αναδύεται σε μικρές ομάδες που ζουν απομονωμένες και οφείλεται στο κοινό συμφέρον των μελών τους να συνεργάζονται ώστε να αντεπεξέρχονται στις κακουχίες και στους κινδύνους. Ως εκ τούτου, η "ασαμπίγια" προσδίδει ισχύ στις ομάδες εντός των οποίων εξελίσσεται, γεγονός που τις καθιστά ικανές να καταλάβουν την εξουσία.
 
Όπως, όμως, συμβαίνει στην περίπτωση των αρπακτικών, η επιτυχία των νέων εξουσιαστών εγκυμονεί τους σπόρους της καταστροφής τους...
 
Σύμφωνα με τον Ιμπν Χαλντούν, σχετικά σύντομα μετά την επικράτησή τους, οι νέοι εξουσιαστές χάνουν την επαφή τους με τους υπηκόους τους και η "ασαμπίγια" αρχίζει να υποχωρεί. Η ύβρις που συμβαδίζει με την απόλυτη εξουσία και η αυταρέσκεια που προκαλεί η χλιδή συνωμοτούν για να υπονομεύσουν τους κοινωνικούς δεσμούς που τους κατέστησαν ισχυρούς, δηλαδή την "ασαμπίγια"! Καθώς λοιπόν η "ασαμπίγια" φθίνει, οι εξουσιαστές ανακαλύπτουν ότι η εξουσία τους έχει αποδυναμωθεί. Ακολουθούν έριδες και αναρχία, η ελπίδα χάνεται.
 
Τότε, κάποια άλλη ομάδα, που έχει αναπτύξει τη δική της "ασαμπίγια", καταλαμβάνει την εξουσία και ένας νέος κύκλος ξεκινά...
 
Πηγή: Γιάνης Βαρουφάκης, Παγκόσμιος Μινώταυρος, Εκδ. Λιβάνη, 2011

Δευτέρα 27 Οκτωβρίου 2014

Σχόλιο περί των επιστροφών διαγραφέντων στο ΔΗΚΟ



Η απόφαση του Εκτελεστικού Γραφείου του ΔΗΚΟ για την επιστροφή των διαγραφέντων, οι οποίοι είχαν αρνηθεί να στηρίξουν την ανανική επιλογή του κόμματος στις Προεδρικές Εκλογές του 2013, αποτελεί ένα σημαντικό βήμα προς την αποκατάσταση της κομματικής δικαιοσύνης και των πολιτικών αυθαιρεσιών στις οποίες προέβη η προηγούμενη ηγεσία του κόμματος υπό τον κ. Καρογιάν.

Λόγοι ηθικής τάξης επιβάλλουν, επίσης, την άμεση κομματική αποκατάσταση του βουλευτή Αμμοχώστου κ. Ζαχαρία Κουλία, ο οποίος αποτέλεσε τον πρωτοστάτη και τον σημαιοφόρο στην προσπάθεια απαλλαγής του ΔΗΚΟ από την κακή καρογιανική παρένθεση της ένδοξης ιστορίας του.

Δευτέρα 10 Μαρτίου 2014

Μας θεωρούν ηλίθιους...

 
Πέρασαν 15 ολόκληρες μέρες από την επικύρωση της αποχώρησης του ΔΗΚΟ από την Κεντρική Επιτροπή, αλλά οι τρεις υπουργοί περίμεναν να παρέλθει η κρίσιμη χθεσινή συνάντηση Αναστασιάδη-Καρογιάν, όπου προφανώς έγινε το deal της παραμονής τους στους υπουργικούς θώκους, και μετά να ... "αναστείλουν την ενεργό συμμετοχή τους από το ΔΗΚΟ"!
 
Είναι να διερωτάσαι πόσο ηλίθιους μπορεί να μας θεωρούν οι κάθε λογής τυχάρπαστοι λιμουζινάτοι;

Σάββατο 8 Μαρτίου 2014

Ο λεωνίδιος ύμνος στη γυναίκα

Την παραμονή της αναχώρησης των Τριακοσίων Σπαρτιατών για τις Θερμοπύλες, ο Λεωνίδας κάλεσε στο σπίτι του την Παράλεια. Η Παράλεια ήταν η μοναδική γυναίκα στη Σπάρτη, της οποίας ο Λεωνίδας συμπεριέλαβε στους Τριακοσίους και το γιο (Αλέξανδρο) και το σύζυγο (Ολύμπιο).
Η Παράλεια δακρυσμένη στέκεται ενώπιον του Λεωνίδα, ο οποίος της λέει:

 "Η πόλη αναρωτιέται γιατί επέλεξα αυτούς ειδικά τους Τριακοσίους άντρες. Μήπως για την ανδρεία τους ως στρατιώτες; Πώς είναι δυνατό κάτι τέτοιο μεταξύ πρωταθλητών; Μήπως εξαγοράστηκα ή ανταπέδωσα χάρες; Ποτέ δε θα το πω στην πόλη γιατί διόρισα αυτούς τους Τριακοσίους. Δε θα το πω ούτε στους ίδιους τους Τριακοσίους. Αλλά θα το πω σε σένα.

Τους επέλεξα όχι για τη δική τους ανδρεία, κυρά, αλλά για κείνη των γυναικών τους.

Τούτη η ώρα είναι η πλέον επικίνδυνη για την Ελλάδα. Αν σωθεί, δε θα είναι στις Θερμοπύλες -εκεί, μόνο ο θάνατος περιμένει εμάς και τους συμμάχους μας- αλλά αργότερα, σε προσεχείς μάχες, σε στεριά και θάλασσα.

Όταν τελειώσει η μάχη, όταν οι Τριακόσιοι πεθάνουν, όλη η Ελλάδα θα στρέψει το βλέμμα στους Σπαρτιάτες να δει πως το πήραν.

Αλλά και οι Σπαρτιάτες σε ποιους θα στρέψουν το βλέμμα; Σε σένα και στις άλλες συζύγους και μητέρες, αδελφές και θυγατέρες των πεσόντων.

Αν δουν τις καρδιές σας ρημαγμένες και τσακισμένες από τη θλίψη, θα σπάσουν κι αυτοί. Και μαζί μ' αυτούς θα σπάσει κι όλη η Ελλάδα. Μα, αν αντέξετε χωρίς να χύσετε δάκρυ, όχι μόνο το θάνατο υπομένοντας αλλά και αντιμετωπίζοντας με περιφρόνηση την αγωνία του και αγκαλιάζοντας την τιμή που περικλείει στην πραγματικότητα, τότε η Σπάρτη θα κρατήσει. Και όλη η Ελλάδα μαζί της.

Γιατί διάλεξα εσένα, κυρά, γι' αυτή τη φοβερή δοκιμασία; Εσένα και τις αδελφές σου των Τριακοσίων; Επειδή μπορείτε. Εσύ και οι αδελφές σου των Τριακοσίων είστε τώρα οι μητέρες όλης της Ελλάδας, μα και της ίδιας της Λευτεριάς.

 [σ. Το ίδιο συγκλονιστικοί και οι στίχοι του Πυθαγόρα προς τις Ηπειρώτισσες: "κόρες γριές κυράδες / εσείς θα είστε σίγουρα / της λευτεριάς μανάδες"]

Πες μου, κυρά. Είχα άδικο;"

Και η Παράλεια, πέφτοντας στην αγκαλιά του Λεωνίδα και κλαίγοντας με λυγμούς, λέει:

 "Αυτά τα δάκρυα ήταν τα στερνά που είδε ο ήλιος από μένα, βασιλιά μου."

Πηγή: "Οι Πύλες της Φωτιάς", του Στίβεν Πρέσσφιλντ.

Δευτέρα 3 Μαρτίου 2014

Ο Ελευθέριος "καθοδηγεί" τον Ευάγγελο

 
Προς ενίσχυση της διαπραγματευτικής θέσης της Ελλάδας, εν όψει του Συνεδρίου των Παρισίων, μετά το τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Ελευθέριος Βενιζέλος έθεσε στη διάθεση της Αγγλίας και της Γαλλίας δύο από τις τρεις μεραρχίες του Α' Σώματος Στρατού, για να λάβουν μέρος στον πόλεμο κατά των Μπολσεβίκων στην ... Ουκρανία, στις αρχές του 1919!
 
Δυστυχώς, την ελληνική στρατιωτική συμμετοχή εναντίον των Μπολσεβίκων πλήρωσαν ακριβά οι Έλληνες που κατοικούσαν στη νότια Ρωσία...